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華嚴念佛三昧論 详细内容
来源:杭州佛学院官网 作者:彭際清 时间:2018-10-18   

華嚴念佛三昧論

念佛法門,諸經廣讚。約其總貫,略有二涂。一普念。一專念。如《觀佛相海經》、《佛不思議境界經》等,但明普念。《藥師琉璃光如來經》、《阿閦佛經》、《無量壽經》等,特明專念。今此華嚴,一多相入,主伴交融,即自即他,亦專亦普。略標五義以貫全經。一念佛法身,直指眾生自性門。二念佛功德,出生諸佛報化門。三念佛名字,成就最勝方便門。四念毗盧遮那佛,頓入華嚴法界門。五念極樂世界阿彌陀佛,圓滿普賢大願門。別申問答豁破羣癡,普與見聞,同歸一乘云爾。

 

一念佛法身,直指眾生自性者

吾人固有之性,湛寂光明,徧周塵剎。諸佛別無所證,全證眾生自性耳。《如來出現品》云:

菩薩摩訶薩應知自心念念常有佛成正覺,何以故?諸佛如來不離此心成正覺故,如自心。一切眾生心亦如是,悉有如來成等正覺,廣大周徧,無處不有,不離不斷。無有休息

又云:

無一眾生而不具有如來智慧,但以妄想顛倒執著,不能證得。若離妄想,一切智、自然智、無礙智,則得現前。(文竟)

 

云何離于妄想?須知一切眾生顛倒執著,全是諸佛法身。何以故?顛倒執著常自寂滅故。于此信入,諸佛法身無處不現,清淨圓滿,中不容他,念念不迷,心心無所。從此起行,具足大悲,究竟大慈,于身無所取,于修無所著,于法無所住,歷十住、十行、十回向、十地、十一地,不離當念因果圓成,故曰:“才發菩提,即成正覺”。如《賢首品》《初發心功德品》,廣明斯事。如是念佛,能于一切處見如來身。又如《光明覺品》:“世尊放百億光明,從此三千大千世界,徧照十方,乃至盡法界虗空界。”而文殊說頌:“教人離于有無、一異、生滅、去來種種諸見,徧一切處觀于如來,是為入佛正信。”《出現品》亦云:“諸菩薩摩訶薩,不應于一法、一事、一身、一國土、一眾生見于如來,應徧一切處見于如來。譬如虗空,徧至一切色非色處。非至非不至。何以故?虗空無身故,如來身亦復如是,徧一切處,徧一切眾生,徧一切法,徧一切國土,非至非不至。何以故?如來身無身故,為眾生故示現其身。”又云:“菩薩摩訶薩以無障無礙智慧,知一切世間境界。是如來境界知一切三世境界、一切剎境界、一切法境界、一切眾生境界、真如無差別境界、法界無障礙境界、實際無邊際境界、虗空無分量境界、無境界境界,是如來境界。佛子。如一切世間境界無量,如來境界亦無量。如一切三世境界無量,如來境界亦無量,乃至如無境界境界無量,如來境界亦無量。如無境界境界一切處無有,如來境界亦如是,一切處無有。(文竟)何以故?以自心智慧本無障礙故。無障礙智慧即如來境界故。此名念自性佛,亦名自性念佛。自性念佛者,無佛外之念能念于佛。念自性佛者,無念外之佛為自所念。不入此門,所念之佛終非究竟,以不識法身自性故。將謂別有故,入此門時,一念功德,過于虗空,無有限量。

 

二念佛功德,出生諸佛報化者

一切如來稱法界量,現種種身,示無盡莊嚴,作無邊佛事,一以普光明智而為其體。如《世主妙嚴品》云:“智入三世,悉皆平等。其身充滿一切世間。其音普順十方國土。譬如虗空具含眾像,于諸境界無所分別。”(文竟)以此智不思議故,無分劑故,為能具足如斯力用。在凡夫地,聞法入理,得根本智。苟不能依智起行,圓修圓證,墮于二乘聲聞境界,諸佛大用不得現前。是故此經初會六品,全顯如來果德。二會至八會三十二品,明進修階次。直至菩提,總之不出六位因果。為令行者昭廓智境,窮諸行門,不取偏空而嚴佛土。而初會中普賢三昧一品,正顯佛華嚴全體,經明普賢菩薩,入一切諸佛毗盧遮那藏身三昧。此三昧者,依于法界,稱性徧周,一切剎塵,普身示現。教諸眾生不舍塵勞,繁興大用。隨說世界成就品,說華藏世界品,以示淨穢諸剎,一切唯心。唯能深入普賢願海者,一切處無非佛土,一切時無非佛事。此三昧品貫徹全經,尋文自見。至善財童子徧參知識,而德雲比丘、解脫長者、鞞瑟胝羅居士,俱以念佛一門而得解脫。如德雲言:我得自在決定解力,信眼清淨,智光照耀,普觀境界,離一切障,善巧觀察,普眼明徹,具清淨行,往詣十方一切國土,恭敬供養一切諸佛,常念一切諸佛如來,總持一切諸佛正法,常見一切十方諸佛(文竟)我得自在決定解力以下,即念法身佛也。往詣十方以下,即念報化佛也。隨順法身,起于報化。法身無量,所感報化亦復無量。故下文云:“見于東方一佛、二佛、十佛、百佛、千佛、百千佛、乃至不可說不可說佛、剎微塵數佛。如東方。南西北方四維上下,亦復如是。(文竟)是名憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門。諸佛別無境界,唯以智慧光明,隨順眾生而作佛事。此念佛人亦復如是,由信解具足故,能入佛智慧。由觀行具足故,能見佛光明。智慧光明,不從人得,唯藉緣因得顯發故。下文又開諸大菩薩三七念佛門,盡于十方三世及一一毛端量處,念念佛出世,念念佛說法,念念佛滅度。一以自心無邊智行而為其體。本具三身,一念相應,名為念佛三昧。入此三昧門,即能徧攝一切諸三昧門。又如解脫長者言:“我入出如來無礙莊嚴解脫門,見十方各十佛剎微塵數如來。彼諸如來不來至此,我不往彼。我若欲見安樂世界阿彌陀如來,隨意即見。我若欲見栴檀世界金剛光明如來、妙香世界寶光明如來、蓮華世界寶蓮華光明如來、妙金世界寂靜光如來、妙喜世界不動如來、善住世界師子如來、鏡光明世界月覺如來、寶師子莊嚴世界毗盧遮那如來,如是一切悉皆即見。知一切佛及以我心,悉皆如夢。知一切佛猶如影像,自心如水。知一切佛所有色相,及以自心,悉皆如幻。知一切佛及以己心,悉皆如響。我如是知,如是憶念。所見諸佛皆由自心。”(文竟)所謂無礙莊嚴解脫者,離一切相,成一切相。雖然如夢如幻,而亦不壞夢幻諸境。若不入此夢幻法門者,便如舍利弗大目犍連等在逝多林,不見如來神力境界,以善根不同故。又如鞞瑟胝羅言:“我開栴檀座如來塔門時,得三昧名佛種無盡。我入此三昧,隨其次第。見此世界一切諸佛,所謂迦葉佛、拘那含牟尼佛、拘留孫佛、尸棄佛、毗婆尸佛、提舍佛、弗沙佛、無上勝佛、無上蓮華佛,如是等而為上首。于一念頃,得見百佛千佛百千佛,乃至不可說不可說世界微塵數佛。”(文竟)此佛種無盡,皆由普賢願行所生。蓋普賢願行,俱以四無盡句而得成就。所謂虗空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡,我願乃盡。而虗空界乃至煩惱無有盡故,是則佛種無盡。故曰:“我知十方一切如來,畢竟無有般涅槃者。”是知諸佛報化,該一切數。如《阿僧祇品》說,窮一切時。如《如來壽量品》說,徧一切處。如《菩薩住處品》說,如是念佛,二際平等,生滅一如,盡未來劫無有間斷。

 

三念佛名字成就最勝方便者

夫法身無朕,假于名而法身顯矣。報化無邊,緣于名而報化該矣。《須彌偈讚品》云:“甯受地獄苦,得聞諸佛名。不受無量樂,而不聞佛名。”所以于往昔無數劫受苦,流轉生死中,不聞佛名故。但聞佛名,已植勝因。何況數數繼念!如《文殊般若經》云:欲入一行三昧,應處空閒,舍諸亂意,不取相貌,繫心一佛,專稱名字,隨佛方所,端身正向,能于一佛念念相續,即是念中能見過去未來現在諸佛,何以故?念一佛功德無量無邊,亦與無量諸佛功德無二。(文竟)《阿彌陀經》亦以執持名號,為往生正因。故知名字功德不可思議。又如《兜率偈讚品》云:“以佛為境界,專念而不息。此人得見佛,其數與心等。”《賢首品》云:“若常念佛心不動,則常覩見無量佛。若常覩見無量佛,則見如來體常住。”前偈論持名,故言數。後兼報化,以徹法身,故言無量。雖然人知有量之數,而莫知離量之數。知,即數之名;而不知,離數之名。知離數之名,故終日念而未嘗念也。知離量之數,故念一佛而即徧攝一切佛也。如《隨好光明品》云:“如我說我,而不著我,不著我所。一切諸佛亦復如是。自說是佛,不著于我及以我所。(文竟)然初入此門,必依乎數。日須尅定課程,自一而萬,自萬而億,念不離佛,佛不異心。如月在水,月非水內。如春在枝,春非枝外。如是念佛,名字即法身。名字性不可得故,法身即名字。法身徧一切故。乃至報化不異名字,名字不異報化。亦復如是。故《如來名號品》謂:“一如來名號,與法界虗空界等,隨眾生心各別知見。則知世間凡所有名,即是佛名。隨舉一名,諸世間名無不攝矣。”又如《毗盧遮那品》稱引古先諸佛,各各不同,而一以毗盧概之,以一切諸佛皆有毗盧藏身故,古今不異故。如是念佛,持一佛名,全收法界。全法界名,全法界收。非過去、非現在、非未來、亦非南西北方四維上下,十方三世。當念無餘,不歷剎那,成佛已竟。

 

四念毗盧遮那佛,頓入華嚴法界者

如《世主妙嚴品》,十方諸大菩薩及天龍神鬼所說諸頌,各出自證法門。以如來果地發人信解,令入念佛三昧。自是說,《如來現相品》,以及十信十住十行十回向,各有十方諸大菩薩及諸世主說偈讚佛。而《十地品》每歷一地,必曰不離念佛念法念僧。是知諸位階次雖殊,莫不以念佛為其本行。佛佛道同,舉一毗盧攝無不盡。故普賢十願常隨佛學一門云:“如此娑婆世界毗盧遮那如來,從初發心,精進不退,以不可說不可說身命而為布施,乃至成大菩提,入于涅槃,如是一切我皆隨學。(文竟)由我本師因地修行,廣大無邊不可思議。故所感報化,亦廣大無邊不可思議。行者誠能決定信解,知一切佛不離自性。起勇猛心,起儋何心,便與本師初發心時等無有異。又如寂靜音海夜神言:“我得念念出生廣大喜莊嚴解脫,已能入十不可說不可說佛剎微塵數法界安立海,見彼一切法界安立海。一切佛剎所有微塵,一一塵中,有十不可說不可說佛剎微塵數佛國土,一一佛土,皆有毗盧遮那坐于道場,于念念中成等正覺,現諸神變。所現神變,一一皆徧一切法界海,而開敷樹華夜神入出生廣大喜光明解脫門。憶念毗盧遮那往昔所修行海,悉皆明見,妙德圓滿神得自在受生解脫門,入毗盧遮那無量受生海。亦見如來于一切世界一一塵中無量佛剎,示現受生,常無間斷。(文竟)如是念于毗盧遮那,即念是佛,即佛是念。盡十方虗空,乃至鍼鋒芥子許,無一不是毗盧法界,是名念法界佛,亦名徧念一切佛。所以善財童子初參德雲,即聞念佛法門,最後普賢菩薩為說稱讚如來勝功德偈教人信解,依舊不離念佛法門。法界始終,更無二諦。偈曰:“或見此界妙無比,佛無量劫所嚴淨。毗盧遮那最勝尊,于中覺悟成菩提。或有見佛無量壽,觀自在等所圍繞。悉已住于灌頂地,充滿十方諸世界。”又云:“或見釋迦成佛道,已經不可思議劫。或見今始為菩薩,十方利益諸眾生。或見如來無量壽,與諸菩薩授尊記。而成無上大導師,次補住于安樂剎。(文竟)是知諸佛法界,徧攝徧融。彌陀全體遮那極樂不離華藏,隨眾生心,見各不同。而佛本來常不動故,故末卷即以回向極樂終之。具如後文所說。

 

五念極樂世界阿彌陀佛,圓滿普賢大願者

《普賢行願品》云:“欲成就如來功德門,當修十種廣大行願。一者禮敬諸佛。二者稱讚如來。三者廣修供養。四者懺悔業障。五者隨喜功德。六者請轉法輪。七者請佛住世。八者常隨佛學。九者恒順眾生。十者普皆回向。于此願王受持讀誦,臨命終時,即得往生極樂世界。(文竟)是經專顯毗盧境界。云何必以極樂為歸?蓋阿彌陀,一名無量光。而毗盧遮那,此翻光明徧照,同一體故,非去來故,于一體中,要亦不礙去來故。如《大乘起信論》云:“眾生初學是法,欲求正信,其心怯弱,以住此娑婆世界,不能常值諸佛,親承供養,意欲退者。當知如來有勝方便,攝護信心。謂專念西方極樂世界阿彌陀佛。所修善根,回向願求生彼世界,即得往生,常見佛故,終無有退。”(文竟)蓋毗盧報土,與二乘凡夫無接引之分。而極樂則九品分張,萬流齊赴,一得往生,橫截生死。視此娑婆,迥分勝劣,諸經廣明,今不具錄。然他經所指,或言十念,或言一日乃至七日,或觀丈六,乃至六十萬億那由他恒河沙由旬。要之不出數量。未若此經一念普觀,豎窮三世,橫亘十虗。初發心時,即超數量。所有淨因,最為殊勝。由阿彌陀佛以四十八願徧攝眾生,與此願王體合虗空,絲毫不隔。是故,不移時,不易處,任運往生,還同本得。下文云:“到已,即見阿彌陀佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等,所共圍繞。(文竟)文殊普賢,不離此處,而現彼方。隨眾生心,念念出現。故知阿彌陀佛在極樂國中,常轉此經,熾然無間。又此法門,非妙智觀察,無以明我心本具之淨因。故首文殊,非大願莊嚴,無以圓我心本具之淨果。故次普賢,而觀音彌勒。一則次補彌陀。一則次補釋迦。二聖同會,以證樂邦華藏通一無二。而彌勒以諦觀十方唯識,識心圓明,入圓成實。此淨土之正因也。觀音以如幻聞熏無作妙力,徧入國土,成就菩提。此淨土之極果也。下文云:“其人自見生蓮華中,蒙佛授記。得授記已,經于無數百千萬億那由他劫,以智慧力,隨眾生心而為利益。不久當坐菩提道場,降伏魔軍,成等正覺,轉妙法輪,能令佛剎極微塵數眾生發菩提心。隨其根性,教化成熟。乃至盡于未來劫海,廣能利益一切眾生。”(文竟)全部華嚴,于此結果。諸有智人,決宜信入。一念因循,輪回無盡。嗚呼苦哉。

 

或問:如上五門,為當從一門入,為是五門並入?

答:上根利智,了得自性彌陀,全顯唯心淨土。舉一法身,攝無不盡。然理則頓悟,事須漸除。故華嚴教指,十住初心即同諸佛。然五位進修,不無趣向。未臻妙覺,階次宛然,至十地始終。以大願力,于一念頃見多百佛多千佛,乃至百千億那由他佛。所居之地,悉隨所見之佛而為差等。此土行人,縱能伏惑發悟,而未證無生,甯逃後有。不依佛力,功行難圓。必待回向樂邦,親承授記,淨諸餘習,成滿願王。斯為一門超出妙莊嚴路。其或粗窺向上,未盡疑情,尤須專一持名,翹勤發願,如子憶母。畢命為期,加以教觀熏修,助發勝智,感應道交,功無虗棄。斯則全憑一念便攝諸門,所貴絕利一原,切忌回頭轉腦。

 

 又問:子欲闡念佛法門,何不以淨土諸經為導,而力主華嚴,據果論因,恐難合轍?

 答:子不讀《無量壽經》乎!經中敘分,首述普賢行願,勸進行人。三輩往生俱云,發菩提心。終之,以不了佛智不思議智不可稱智無等無倫最上勝智,縱修功德,還墮胎生。然則誠欲坐寶蓮華,登不退地,必也依文殊智,建普賢願,回向往生。今此華嚴,正當其教。至觀經上品上生者,必誦讀大乘方等經典。言大乘方等,則又莫若華嚴最尊第一。因果無差,有何紆曲。

 

又問:華嚴法界,密義重重,以無量修多羅而為眷屬,云何唯一念佛門而能普攝?

答:誠如所說,教指宏深。但入道初心,自有方便。入此一門,乃能徧徹無邊法界。是故善財童子于普賢一毛孔中,過不可說不可說佛剎微塵數世界。盡未來劫,念念周徧無邊剎海。此念佛人亦復如是。以一念本無量故。且杜順法界觀,特設三門。一真空門,簡妄情以顯理,即前念佛法身是。二理事無礙門,融理事以顯用,即前念佛功德是。三周徧含容門,攝事事以顯元,即前念佛名字是。又清涼疏分四法界。一心念佛,不雜餘業,即入事法界。心佛雙泯,一真獨脫,即入理法界。即心即佛,大用齊彰,即入理事無礙法界。非佛非心,神妙不測,即入事事無礙法界。是知一念佛門,無法不攝。故此經以毗盧為導,以極樂為歸。既覲彌陀,不離華藏。家珍具足,力用無邊。不入此門,終非究竟。

 

又問:方山論謂他方淨土,是權非實,準今所論,如何會通?

答。教分四土。一常寂光土,果佛所居。二實報土,法身大士所居。三有餘土,二乘所居。四同居土,凡聖交參,或穢或淨。此土行人,以專念力,修諸功德,回向西方,惑業未斷,生同居土。欣厭既切,粗漏漸除,聞法增進,生有餘土。若修圓教為因,深達實相,以普賢行願,回向往生,便感得實報土。親承佛記,分證寂光。是故,住權乘者,一切皆權。如法華化城,不外自心故。明實相者,一切皆實。如此經極樂,全具華藏故。方山著論時,行願末卷未至此方,故于淨土一門,輒生分別,却與經文互相乖剌。須知從真起幻,即幻全真。生滅俱離,自他不二。一念圓融,普周法界。方為一乘中道了義,且方山喫緊提唱,唯在十住初心即成正覺。然依教詮判,正大不易。何則圓信位中,見思惑盡,并斷塵沙。進入圓住,豁破無明,證無生忍,位齊別教初地。若依自力,譬彼羣氓,驟希寶位,即謂本來是佛,不落階梯。亦賴善巧方便,始能尅證。何如行願末卷中說以深信心,持誦十大願王,一剎那中,往生極樂,住不退轉。從凡夫地,創發信心,橫超直入,至圓至頓,無比無倫。幸遇完經,因緣非淺,衣珠故在。客作徒勞,奉勸高流,同心信受。

 

又問:隋僧靈幹作華藏觀,臨終見大水彌滿,華如車輪而坐其上,但得直趣華藏,何須更覲彌陀?

答:華藏世界,有十不可說佛剎微塵數香水海,有十不可說微塵數世界種安住,一一世界種,復有不可說佛剎微塵數世界,西方極樂亦在其中。《首楞嚴》云:“若飛心中,兼福兼慧,及與淨願,自然心開,見十方佛,一切淨土,隨願往生”。今靈幹所生,其為極樂淨土邪?其為餘方淨土邪?俱未可知。然則但覲彌陀,即是直趣華藏。前有善財,後有龍樹。如斯軌轍,千聖同行。不遵佛勅,自困多岐。是則名為可憐憫者。更以近事徵之,宋明州草庵道因修圓頓教觀,晚主延慶,乾道三年四月十七日,別徒眾曰:華嚴世界,洞徹湛明,甚適我懷。今將行矣,乃令舉所述彌陀讚曰:“無邊剎海海涵空,海空全是蓮華宮。蓮宮周徧徧空海,空海獨露彌陀容。阿彌陀佛不生滅,難覓難拈水中月。絕非離句如是身,如是感通如是說。我與彌陀本不二,妄覺潛生忽成異。從今掃盡空有塵,父子天然兩相值。誓修三福勤六念,身口意業無瑕玷。我今以此念彌陀,不見彌陀終不猒。”讚畢,隨眾唱佛數百,諷《觀經》至上品上生即斂念坐脫。極樂華嚴,是同是別?諸有智人,急須著眼。

 

是論作于乾隆四十八年冬十二月。既成,汪子大紳評之曰:此淨土正因,華嚴正信也。又曰:五念一念,一念無念。其明年春,過丹徒,王子禹卿見而賞之,為之敘。大紳頗歎為奇特,尋奉。 先尚書公諱,既葬,屏居僧舍,展讀大經,與方外友性宗唯然相質證,輒于此論時有損益。其後數年,自錢塘歸。重閉關文星閣中,修念佛三昧。長夏寥寂,復出前稾點勘再周,錄成此本。于賢首方山外,不妨別出手眼。設遇雲栖老人,定當相視而笑也。

 

 時乾隆五十六年六月晦際清記

 

上篇文章: 华严一乘教义分齐章卷一
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