《唯识研究》第三缉

日期：2021-11-29

1、现象学与唯识论

玉置知彦

冼立群译

无摘要、关键词

第3辑 1 玉置知彦现象学与唯识论.pdf

2、舍勒的现象学佛教与形而上学佛教

欧根·凯利（Eugene Kelly）

张任之译

无摘要、关键词

第3辑 2 欧根·凯利舍勒的现象学佛教与形而上学佛教.pdf

3、海德格尔与佛教

梅原猛

许鹏译

无摘要、关键词

琼·斯坦博（Joan Stambaugh）

附论：梅原猛“海德格尔与佛教”文章评论

第3辑 3 梅原猛海德格尔与佛教附论琼·斯坦博梅原猛“海德格尔与佛教”文章评论.pdf

4、唯识哲学与沙特之现象学

陈荣灼

郭晁荣译

【摘要】“瑜伽行派”（Yogācāra Buddhism）之“唯识哲学”是否为一“观念论”（idea1ism）一问题已成为在西方学界中的研究焦点。一种唯识哲学的“观念论解释”，通常企图诉诸《解深密经》中的著名命题“识所缘唯识所现”来证成。事实上，许多当代印度学者便将vijñaptimātra或vijñānavadā译作“观念论”，例如，A.K.ChatterJee就将其关于唯识学之著作标题为《瑜伽行观念论》（The Yogācāra Idealism）。即使是今天之日本学界对于瑜伽行派的一种“观念论解释”仍然是占优势的；但另一方面，上田义文（Yoshifumi Ueda）却坚持一种唯识哲学的“非观念论解释”。而且，于西方学界Lambert Schmithausen与A1ex Wayma也提出了早期的唯识学为“非观念论”之论点，最近Dan Lusthaus声称继承此一进路。

本文旨在厘清上田的基本立场，并通过与沙特（Sartre）现象学的比较来对之加以阐释。这将不但可以从现象学之角度来证成上田对于护法（Dharmapā1a）之“内境”（internal objects)学说的批判，另一方面同时也指出唯识哲学如何能够帮助沙特克服其“二元论”（dua1ism）之困境。

【关键字】唯识哲学；上田义文；现象学；沙特

第3辑 4 陈荣灼唯识哲学与沙特之现象学.pdf

5、树如何看我——天台宗和梅洛—庞蒂哲学中的有情与无情

任博克（Brook Ziporyn）

王亚娟译

无摘要、关键词

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6、对现象的两种解构：德里达的悲观主义、瑜伽行派佛教的乐观主义以及对于基督教神学的后果

大卫·R·彭斯加德（David R. Pensgard）

朱刚译

无摘要、关键词

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7、阿迪·商羯罗与埃德蒙德·胡塞尔的意识现象学

苏亚·坎塔·马哈拉那

高燕译

【摘要】在印度和西方思想中，对意识的哲学研究源远流长。在一种文化架构中所呈现出来的概念模式和分析也许可以通过参照另一种文化中的概念模式和分析而得到更好的审视。在此背景下，研究埃德蒙德·胡塞尔超越论的现象学中的意识观念，不仅因为这是对西方思想脉络中的一个卓越成就的关注而显得重要，还有助于对印度哲学传统尤其是阿迪·商羯罗的不二论（Advaita Vedanta）传统中的相关问题的鉴赏。这篇文章的出发点是相信，现象学对这两个传统都有一个可辨识的共同面向。

这篇文章考察了在胡塞尔的超越论现象学和商羯罗的不二论中并特别注重胡塞尔的“超越论的我”（Transcendental I）和商羯罗的“明证意识”（Witness Consciousness，Sākshi Caitany）都存在着一种类似的关于意识的观念之可能性。在此过程中，这篇文章探讨了印度哲学中的意识概念与现象学的相关性，尤其是与作为任何彻底之知识理论的本质标准之一的纯粹意识概念相关。更重要的是，把不二论对纯粹意识的理解突显为比较哲学领域中的一个主要贡献，有利于交叉文化的比较。虽然指明了他们各自在理解意识之本性的方法上有着巨大差异，本文的探讨最后揭示了商羯罗和胡塞尔的共同论点，即“纯粹意识”从本质上来说对任何认识行为都是基础的、明见的和绝对的。

第3辑 7 苏亚·坎塔·马哈拉那阿迪·商羯罗与埃德蒙德·胡塞尔的意识现象学.pdf

8、瑜伽行派中作为生活自身发现的智慧之路

司马春英

陈水长译

无摘要、关键词

第3辑 8 司马春英瑜伽行派中作为生活自身发现的智慧之路.pdf

9、道元的时间现象学作为当下哲学研究之源

罗尔夫·埃尔贝菲尔德

肖德生译

无摘要、关键词

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10、心：在藏传佛教中的存在、结构及活动方式——与现象学之比较